是名如來,先佛世尊,第一決定,清淨明誨 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義 福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟述  受法弟子明暘日新敬校 阿難整衣服,於大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟,成佛法門,是中修行,得無疑惑。此道場加行科,乃為圓根近下者設也。然上科為初方便,此科更為最初方便,亦助修圓通而已。阿難整理衣服,於大眾中,合十指爪,頂禮於佛。心跡圓明,悲欣交集者:心即根中圓湛不生不滅之真心;跡即旋流反聞,次第解結之事跡;不達本有之心,則曠劫積行,徒勞無益;不達修證之事,則塵埋寶藏,莫救貧窮。今性修畢達,故曰圓明,即上明了其家所歸道路之義;得路未歸故悲,到家有望故欣,一時悲欣交集於一心也。  自解已圓,愍後未悟,現欲 利益未來末法諸眾生等。稽首白佛,稱曰大悲世尊:因如來悲心無盡故。我今已悟,成佛法門者:言我求成菩提最初方便,而今相似解發,已悟成佛法門。是中修行,得無疑新成屋惑者:是中指耳根之中,修行即離塵照性,旋流反聞工夫,得無有疑惑,不勞重建道場也。 常聞如來,說如是言:自未得度,先度人者,菩薩發心,自覺已圓,能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫,一切眾生。此顯道場,專為心跡,未得圓明者請也。常聞如來所說如是言,即指下之所說:無論因人果人,皆以利他為事業。自未得度先度人者:此指因人;無明未盡,猶非得度,但捨己利他,此是菩薩發心,以度人為先,先盡生界,後取菩提也。自覺已圓,能覺他者:此指果人;自心三覺已經圓滿,萬德畢備,而能覺悟法界眾生,此如來十號,以應世為本,倒駕慈航果後興悲也。我雖未度三句,願學菩薩,發利他之心,我雖未度,願度末劫,一切眾生;此為地藏菩薩,眾生度盡方證菩提是也。 世尊!此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如恆河沙,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心,得無退屈?此請道場,遠離魔事。復稱世尊,此諸眾生,指末劫時候,去佛漸遠,根機愈薄,邪說競興,魚目難辨,蠱惑初心,彼彼皆是,如恆河婚禮顧問沙之多。且邪必亂正,有欲初心後學,收攝其心,從聞、思、修,入三摩地,豈不難哉?敢請如來,云何令其初心後學,安立道場,使諸魔事,自然遠離,不能惑亂,於菩提心,念念增長,得無有退屈也?初阿難請竟。 爾時世尊,於大眾中,稱讚阿難:善哉!善哉!如汝所問,安立道場,救護眾生,末劫沉溺,汝今諦聽:當為汝說。阿難大眾,唯然奉教。此讚其請問之當,而許說也。《正脈》云:善哉有二意:一、善其發利他心,得菩薩正行。二、善其請道場意,得利他法要也。意謂如汝所問,祗恐邪師說法,擾亂定心,必須安立道場,方可遠離魔事;此誠救度一切眾生,末劫之時,免於沉淪陷溺,極要之法也。汝今諦聽,吾當為汝分別解說。阿難大眾唯然奉教者:唯然應諾之辭,奉命承教,而諦聽也。 佛告阿難:汝常聞我毘奈耶中,宣說修行,三決定義,所謂:攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為,三無漏學。此佛正說道場助行。《寶鏡疏》云:以持戒誦咒,為助修之行也。蓋前佛對當機,一往發明如來藏心,由耳根圓通,悟理直入者,乃為正網路行銷修也。今當機憐愍末劫,恐多障難,故遠魔辯異,設立道場,所以如來,有帶事兼修之說,名為助行,謂助正修之行也。然助有二:一、惑重者,先持禁戒,以制斷發業無明;二、習重者,兼持秘咒,令熏斷俱生無明。故知末世修禪定者,非此助行,則不免於邪說所惑,而成魔魅也。佛告阿難:汝尋常豈不聞我所宣說,《毘奈耶中》,有三種修行,決定義耶?毘奈耶,大小乘律藏之通名,故佛常說,阿難常聞。毘尼,此翻善治,謂自治淫、怒、癡,亦能治人淫、怒、癡,亦云調伏,謂調練三業,制伏過非也。毘奈耶,正詮戒學,兼詮定、慧,故成三決定義,謂決定依此修證也。  攝心為戒者:檢異權小,多約身、口事相為戒;今約大乘,但收攝其心,一念不生,眾戒具足,所以攝心,便名為戒。因戒生定者:心既攝已,寂然不動,漸生於定,如風止息,波浪自停。《圓覺經》云:「尸羅不清淨,三昧不現前。」因定發慧者:定心成就,本明漸發,照涵萬象,如風停水湛,自體生光。《圓覺經》云:「無礙清淨慧,皆從禪定生。」則名為三無漏學:以能好房網修三無漏學,不漏落於生死輪迴故。  《正脈》云:今此所修,仍是耳根圓通,但為最初近下之根,特加戒律、道場、持咒之三事,故大科云加行也。至於因戒所生之定慧,仍是亡塵盡根妙定,及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒,而略於定慧可見也。問:「前門何不用此?」答:「中根煩惱輕微,無自起淫等四念,且彼於亡塵時,防護有力,世俗曲屈聲,已不容入,安有自起四念,何況道理徑直等聲,一併止絕哉?至於阿難初果,已能不入色聲等六塵,但加反聞,尚不多費亡塵之力,安有自起婬等之念耶?故知斯門,特為塵勞素重,不待聲引而頻舉,自發淫等四念,乃至身口,亦所未免者,加四戒以為反聞之前方便;加道場持咒,以為正反聞時之助行也。舊解全不知此,杳無一字,豈自此後,別為一法門哉?此非一小失,故特為警示學人珍重。」結名三無漏者,戒中已自不容一念漏於諸非,何況定慧?然此非但不漏落於三有而已,以注心反聞,兼不漏落空有二邊,所以為真無漏,而非小乘比也。二總舉三學竟。 阿難!云何攝心,我名為戒?心為術後面膜戒本,若攝之則名持戒,若放之則為破戒,故以攝心,名為戒也。 若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續,此明戒為三學之首。以初卷至四卷半,皆明生信開解,即是慧學。自舉喻華屋,請示修門,至此乃是定學。以故向下為根機稍下者,正明戒學。則知此經,俱詮三學。然唯說四重,以是大小二乘,共具之根本戒也。溫陵曰:諸經戒殺居首,謂設化以慈悲為先;此經婬戒居首,為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁,染污妙明,欲習狂迷,易失正受,續生死喪真常,莫甚於此,故須首戒也。  若諸世界,六道眾生:皆因淫欲,而正性命,是以纏縛生死。其心不婬,則不隨其生死相續者:而於婬欲一事,非但不動身口,亦不生一念思想之心,方為不犯,方與攝心為戒相應。餘三仿此,既心戒清淨,則樹倒根斷,枝葉不生,自不隨其生死相續。如後乾慧地文云:「欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生。」可證斯義。 汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。汝修耳根三昧,本思出離塵勞,塵勞即界內見思二惑。淫心不除,塵勞必不能出找房子,淫欲為塵勞上首故。 縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。此承上文,帶淫修禪,塵不可出。縱有多智者:世智辯聰,善說諸法。禪定現前者:世間禪定,善入住出,而得現前。縱有二字,雙貫多智、禪定二種。如不斷淫者:於修三昧時,不捨絕淫念,皆為魔業,必落魔道,魔樂欲境。今既不斷淫欲,上品則墮魔王,以魔界欲勝、福強、心靈,非禪智不能便生;今以禪智而助淫心,使淫增熾。如陰魔中,行空禪者,卻留塵勞,廣化七珍,多增寶媛是也。設無世智禪定,則直墮地獄無疑矣!中品則墮魔民,下品則墮魔女,上、中、下三品,則隨福厚薄,以為階降耳。 彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。彼等諸魔,其徒實繁;以淫欲為傳法,遞相傳授,令不斷絕,各各自謂成無上道。我慢成習,非果計果。如受魔文云:其人亦不覺知魔著,自言謂得無上涅槃是也。初首陳持犯利害竟。 我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。我者佛自稱。滅五住煩信用貸款惱,度二種生死,即去世之別稱也。正像已過,末法之中;去聖時遙,魔強法弱,故云多此魔民,熾盛世間。此多魔教,生受其惑,死為魔眷;如後受魔文云:「命終之後,必為魔民」是也。如火熾然盛發,世間盡受其焚;如後想魔文云:「如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行、總成魔眷」是也。  廣行貪淫者:即先世帶淫修禪之輩,來為教師,現通現慧,密教行淫,以為佛事,遞相傳授。為善知識者:自以為善知行淫之事,善識行淫之理;如後想魔文云:「讚歎行淫,不毀麤行,將諸猥媟,以為傳法」是也。令諸眾生,落愛見坑,失菩提路:愛即思惑,見即見惑,而以淫欲,為教化之端,則墮愛坑;而以淫欲,為真修之法,則墮見坑;不能自出,而失菩提正路矣! 汝教世人,修三摩地,先斷心淫。是名如來,先佛世尊,第一決定,清淨明誨。此囑阿難,轉教末世。初心修三摩地者:即耳根圓通。淫欲為大定冤賊,不唯身不行淫事,且要心不起淫念方可。此正防微杜漸,臨深履薄之誡。果能如是,方名如來,先佛世尊,第一決定,室內設計清淨明誨。如來指今佛,先佛世尊,指過去諸佛,今昔之佛,皆作是說,定可信從也。第一者,居四重之首,決定斷除心淫,清淨脩學,究竟明誨也。 是故阿難!若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。此承上是佛教斷淫之故。阿難!若不斷淫心,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,祗名熱沙,此非飯本。而以禪定薰修,喻之以蒸;以不生滅心,為本修因,然後圓成果地修證,喻如蒸米成飯。 汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三途,必不能出;如來涅槃,何路修證?設汝不斷淫欲,是以淫身,求佛所證妙覺極果;此因果不孚,如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者:謂縱經多劫修習,得開妙悟,合上經百千劫,只名熱沙;經劫修習如蒸,得開妙悟如熱相。皆是淫根五句:合上此非飯本,沙石成故。根本成淫者:有淫欲種子,觸處便發,由此惡業日臻,必至輪轉三途,必不能出;人身尚不可得,況欲修佛果耶?如來涅槃者:佛所證之如如理;何路修證者:沙石成故,決難裝潢成飯也。 必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。機者,發動之由,如弩牙也。謂身之淫機,由心使作,心之淫機,由念弛放,必使一念不生,身心二途,方得俱斷。若使能斷之性猶存,而所斷緣影仍在,終非杜絕,必使斷性亦無,方稱藥病雙除,始為無病人也。正如息機歸寂然,諸幻成無性矣!即此無幻之性,方合於佛果菩提,菩提佛所證之如如智,斯可希冀矣!此與上科涅槃,乃理智一如,互影說故。《寶鏡疏》云:身斷淫,律儀戒也;心斷淫,定共戒也;斷性亦無,道共戒也。初曲分損益之相竟。 如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。此判決邪正。以當機深防,未來邪說亂正,魔佛難辨,而求說辨魔規則,佛則以四根本戒,以辨驗之,令末世修學,永為龜鑑。如我此說,修三摩地,先斷心淫者,是則名為佛說,急宜從之。不如此說,或行淫不礙真修,是即波旬說,速當絕之。波旬訛也,正云波卑夜,此云惡者。能傷法身,而害慧命者也,此釋迦出世,魔王名也。魔字從石,梁武帝謂,此惱害於人,易之為鬼,今從梁易也。初酒店兼職斷淫竟。 

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